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La mwbqmwbgMishnah, o mwbwmwcaMishnà (mwcqin ebraico מִשְׁנָה‎mwcg?, "studio a ripetizione") è uno dei testi fondamentali dell'mwcwebraismo.

La parola mwdqmishnah proviene dalla radice mwdgebraica mwdwš-n-h (mweain ebraico שנה‎mweq?), collegata con il campo semantico del "ripetere" (quindi anche "studiare e revisionare", "insegnare"),cite-ref-1[1] suggerisce ciò che è imparato a mwfgmemoria, per ripetizione, e designa l'insieme della mwfwTorah orale e il suo studio, in opposizione a mwgaMiqrà, che si riferisce alla mwgqBibbia ebraica e al suo studio. Può anche designare l'insieme della mwgghalakhah (parte legislativa) o ancora una forma d'insegnamento di quella, che non parta dal testo biblico, ma dalle sentenze dei mwgwMaestri della tradizione, riguardo a problemi concreti. È inoltre la prima grande opera di mwhaletteratura rabbinica.cite-ref-2[2]cite-ref-wdl1-3-0[3]

La Mishnah fu redatta da Rabbi mwjgYehudah HaNasi prima della sua morte verso il 217 d.C.,cite-ref-4[4] in un'epoca in cui, secondo il mwkwTalmud, la persecuzione degli mwlaebrei ed il passare del tempo mettevano a rischio la sopravvivenza della tradizione orale dei mwlqFarisei; una tradizione iniziata nel periodo del mwlgSecondo Tempio (536 a.C.–70). La maggior parte della Mishnah è scritta in mwlwebraico mishnaico, mentre alcune parti sono in mwmalingua aramaica.

La Mishnah consiste di sei ordini (mwmgsedarim, singolare mwmwseder mwnain ebraico סדר‎mwnq?), ciascuno dei quali contiene 7–12 trattati (mwngmasechtot, sing. mwnwmasechet, מסכת; lett. "rete"), 63 in tutto, e sono ulteriormente suddivisi in capitoli e paragrafi o versetti.cite-ref-jvl1-5-0[5]

La parola mwpqMishnah può inoltre indicare un singolo paragrafo o versetto dell'opera stessa, cioè l'unità più piccola della struttura mishnaica. Per tale ragione l'intera opera è a volte chiamata col plurale, mwpgMishnayot.cite-ref-jvl1-5-1[5]

• Origini

• Legge orale

• Studi mishnaici

• Varianti testuali

• Edizioni

• Tradizioni orali e pronuncia

• Come fonte storica

• Struttura

• Ordini ed altri testi o parti

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Ere rabbiniche

1. Zugot

2. Tannaim

3. Amoraim

4. Savoraim

5. Gaonim

6. Rishonim

7. Acharonim

La tradizione ebraica rabbinica insegna che anche la Legge orale fu trasmessa, insieme a quella scritta, da mwrgDio a mwrwMosè sul mwsaMonte Sinai, sette settimane dopo l'uscita dall'mwsqEgitto del popolo ebraico. Essa fu tramandata di generazione in generazione, finché le persecuzioni ne misero in pericolo la corretta trasmissione. È in questo contesto che nasce la Mishnah, compilazione della tradizione orale così come fu esposta dai mwsgTannaim (Maestri anteriori al mwswIII secolo), e compilata verso il mwta200 da Rabbi Yehuda HaNasi in mwtqGalilea.cite-ref-jvl1-5-2[5]

La tradizione ha tramandato anche i criteri circa le opinioni da adottare, fissando così la mwuwHalakhah (decisione pratica concernente questioni legali, rituali o religiose), tanto che l'opera è non solamente un riferimento della Legge orale da ampliare e commentare, ma è divenuta il codice ufficiale e canonico della vita giudaica.

Redatta in mwvqebraico tardo, è disposta secondo gli argomenti in sei ordini (mwvgsedarim) e 60 trattati. Le tradizioni mwvwtannaitiche non incorporate nella Mishnah sono chiamate mwwabaraitot ("esteriori"); una parte di esse fu raccolta, verso il 250, nella collezione chiamata mwwqTosefta (supplemento, aggiunta). Molte di esse sono presenti anche nel mwwgTalmud, i cui trattati seguono la stessa disposizione della Mishnah.cite-ref-jvl1-5-3[5]

Prima della pubblicazione della Mishnah, mwyqdiritto e studio esegetico erano principalmente in forma orale, poiché non era permesso mettere per iscritto tali materie.cite-ref-6[6] La prima forma di legge orale potrebbe essere stata in forma mwzgmidrashica, in cui la discussione mwzwhalakhica è strutturata come commentario mwaaesegetico della mwaqmwagTōrāh. I mwawrabbini discutevano e spiegavano il mwbamwbqTanakh (mwbgin ebraico תַּנַ"ךְ‎mwbw?), la mwcaBibbia ebraica, senza il beneficio di opere scritte (oltre ai libri biblici stessi), sebbene alcuni potessero avere annotazioni private (mwcqin ebraico מגילות סתרים‎mwcg?, mwcwmegillot setarim), per esempio di decisioni emesse da mwdatribunali. Le tradizioni orali erano ben lungi dall'essere monolitiche e variavano a seconda delle scuole, la più famosa delle quali era la mwdqCasa di Shammai e quella di Hillel.cite-ref-jewishency1-7-0[7]

Dopo la mwewprima guerra giudaica del mwfa70, con la fine del centro ebraico del mwfqSecondo Tempio a Gerusalemme, la normativa ebraica sociale e giuridica era in subbuglio. I rabbini si confrontavano ora con la nuova realtà di un ebraismo senza Tempio (a servire da centro di insegnamento e studio) e di una Giudea senza autonomia. È durante questo periodo che i discorsi rabbinici iniziarono ad essere messi per iscritto.cite-ref-8[8]cite-ref-9[9] Ci si preoccupava che i dettagli delle tradizioni orali dei mwhgFarisei del periodo del mwhwSecondo Tempio (mwia530 a.C.–mwiq70) venissero dimenticati, pertanto si addusse ciò come giustificazione per trascrivere queste leggi orali.cite-ref-10[10]cite-ref-11[11]

Col passare del tempo diverse tradizioni di Legge Orale vennero in essere, creando problemi di mwkwinterpretazione. Secondo la mwlaMevo Hatalmud ("Introduzione al Talmud") molte sentenze furono emesse in contesti specifici, ma venivano poi usate fuori contesto; oppure una sentenza era replicata, ma la risultante seconda sentenza non era diffusa popolarmentre. Per correggere questo problema, Rabbi mwlqYehudah HaNasi iniziò la redazione della Mishnah. Se un dato punto non provocava conflitti, ne manteneva il linguaggio; dove esisteva conflitto interpretativo, riordinava le opinioni e proponeva una decisione. Inoltre dava chiarimenti dove non c'era contesto. L'idea era di non usare il proprio criterio di giudizio, ma di esaminare la tradizione risalendo il più indietro possibile e integrare solo quando necessario.cite-ref-jvl2-12-0[12]

Grosso modo, esistono due tradizioni di testo mishnaico. Una tradizione si trova nei manoscritti e nelle edizioni stampate della Mishnah da sola, o quale parte del mwnqTalmud gerosolimitano. L'altra si riscontra nei manoscritti ed edizioni del mwngTalmud babilonese, sebbene a volte ci sia differenza tra il testo di un intero paragrafo stampato all'inizio di una discussione (che potrebbe essere stato redatto per conformarsi al testo delle edizioni di sola Mishnah) e le citazioni riga per riga lungo il corso della discussione.

Robert Brody, nel suo mwoaMishna and Tosefta Studies (mwoqGerusalemme, mwog2014),cite-ref-13[13] mette in guardia contro un eccesso di semplificazione, assumendo che la tradizione della Mishnah da sola sia sempre la più autentica, o che rappresenti quella "palestinese" in opposizione a quella "babilonese" . I manoscritti della mwpwGeniza del Cairo, o citazioni in altre opere, possono supportare entrambi i tipi di lettura o addirittura altre letture.cite-ref-je2-14-0[14]

La prima edizione della Mishnah venne pubblicata a mwrgNapoli. Ci furono molte edizioni successive, tra cui l'edizione di mwrwVilna del tardo mwsaXIX secolo, che è la base delle edizioni usate correntemente dal pubblico religioso.cite-ref-je2-14-1[14]

Edizioni vocalizzate furono pubblicate in mwtgItalia, culminando nell'edizione del mwtwrabbino mwuaveneto David ben Solomon Altaras, pubblicata a mwugVenezia nel mwuw1737. L'edizione Altaras fu ripubblicata a mwvaMantova nel mwvq1777, a mwvgPisa nel mwvw1797 e mwwa1810, a mwwqLivorno in molte edizioni dal mwwg1823 fino al mwww1936: ristampe delle edizioni livornesi furono pubblicate in mwxaIsraele nel mwxq1913, mwxg1962, mwxw1968 e mwya1976. Gran parte di queste edizioni contengono note di varianti testuali e vocalizzazioni. Le edizioni di Livorno stanno alla base della tradizione mwyqsefardita e sono recitate in pubblico, per esempio in memoria di una mwygpersona defunta.

Oltre ad essere stampata da sola, la Mishnah viene inclusa in tutte le edizioni del mwzaBavli e del mwzqYerushalmi. Ogni paragrafo è stampato per conto suo, e seguito dalla rispettiva discussione della mwzgGhemara. Tuttavia, la discussione stessa spesso cita la Mishnah riga per riga. Mentre il testo stampato in forma di paragrafo è generalmente standardizzato per seguire l'edizione di Vilna, il testo citato riga per riga nella Ghemara spesso conserva importanti variazioni, che a volte riflettono le letture di manoscritti più antichi.cite-ref-15[15]

L'approccio più vicino ad un'edizione critica è quello del talmudista mw1aHanoch Albeck (mw1q1890–mw1g1972). Esiste anche un'edizione curata dal mw1wdayan Yosef Qafiḥ (1917–2000) della Mishnah insieme al commentario di mw2qMaimonide, che confronta il testo basilare usato dal mw2gRambam con le edizioni di Napoli e mw2wVilna e altre fonti.cite-ref-je1-16-0[16]

La Mishnah era e tuttora è studiata tradizionalmente mediante mw4wrecitazione (ad alta voce). Molti manoscritti medievali della Mishnah sono mw5avocalizzati, e alcuni di questi contengono una parziale mw5qcantillazione mw5gtiberiense. Le comunità ebraiche del mondo conservano melodie locali per intonare la Mishnah e modi speciali di pronunciarne le parole.cite-ref-je1-16-1[16]

La maggioranza delle edizioni vocalizzate correnti della Mishnah riflettono la vocalizzazione standard mw7aaschenazita; due istituti dell'mw7qUniversità Ebraica di Gerusalemme hanno raccolto vasti archivi orali che contengono, tra l'altro, numerose registrazioni di ebrei che cantano la Mishnah usando varie melodie e molti tipi di pronuncia.cite-ref-17[17] Questi istituti sono il Centro di Ricerca delle Tradizioni Orali Ebraiche (la mw8gPhonoteca della Biblioteca Ebraica Universitaria e Nazionale).

Sia Mishnah sia Talmud contengono pochi studi biografici dei personaggi ivi discussi, e ogni trattato riunisce i punti di vista di molte persone diverse. Tuttavia, biografie abbozzate dei mw9qsaggi mishnaici spesso possono essere ricostruite con dettagli storici tratti da fonti mw9gtalmudiche e mw9wmidrashiche.cite-ref-contenuti-18-0[18]

Molti studiosi storici moderni si concentrano sull'epoca e sulla formazione della Mishnah. Una questione vitale è se fu composta da fonti che risalgono alla vita del redattore e quanto di essa sia stata composta precedentemente o susseguentemente. Le dispute mishnaiche sono distinguibili secondo linee teologiche o comunitarie, e in quali modi le differenti sezioni derivano da scuole di pensiero differenti nell'ambito del primo mw-qebraismo? Queste fonti possono essere identificate e se sì, come? In risposta a queste domande, gli studiosi moderni hanno adottato una quantità di approcci differenti:cite-ref-je2-14-2[14]cite-ref-je1-16-2[16]

• Alcuni mwaqgesegeti sostengono che ci sia stato un ampio rimaneggiamento editoriale della Mishnah (e poi del Talmud). Mancando testi esterni di conferma, si asserisce di non poter confermare l'origine o la data della maggior parte di sentenze e leggi, e che si possa dire poco di certo circa la loro paternità. Secondo questa interpretazione, è impossibile rispondere alle succitate domande.cite-ref-19[19]

• Alcuni studiosi affermano che la Mishnah ed il Talmud siano stati formati da una tarda redazione editoriale, ma che contengano fonti che possiamo identificare e descrivere con un certo livello di affidabilità. Secondo questa opinione, le fonti possono essere grosso modo identificate, perché ogni era storica e ogni particolare regione geografica ha le sue caratteristiche uniche, che si possono rintracciare ed esaminare. Pertanto, le domande di cui sopra possono essere analizzate.cite-ref-20[20]

• Alcuni studiosi asseriscono che molti o la maggior parte di sentenze e avvenimenti descritti dalla Mishnah e dal Talmud usualmente accaddero più o meno comedescritti, e possono essere usati come fonti affidabili di studio storico. Secondo questa opinione, gli mwarmstorici fanno del loro meglio per separare aggiunte redazionali posteriori (compito molto arduo) e vedono con scetticismo i resoconti di miracoli, producendo quindi un testo storico attendibile.cite-ref-je1-16-3[16]cite-ref-21[21]

La Mishnah comprende sei ordini (mwar4ebr. translitt.:mwar8sedarim, sing. mwasaseder mwasein ebraico סדר ‎mwasi?), ciascuno contenente 7-12 trattati (mwasmmasechtot, sing. mwasqmasechet mwasuin ebraico מסכת ‎mwasy?; lett. "tela"), 63 in totale. Ogni mwascmasechet è diviso in capitoli (mwasgperaqim, sing. mwaskpereq) e poi paragrafi o versi (mwasomishnayot, sing. mwassMishnah). La Mishnah è chiamata anche mwaswShas (un mwas0acronimo di mwas4Shisha Sedarim - i "sei ordini").cite-ref-referencea-22-0[22]

Una mwatqmnemotecnica per ricordarsi la sequenza degli ordini è stata fornita da Shimon ben Lakish (III secolo mwatye.v.)cite-ref-23[23] e si basa sul versetto di mwatsmwatwIsaia "Ci sarà fede nei tuoi giorni, forza, salvezza, sapienza e conoscenza" (mwat033:6cite-ref-24[24]). "Fede" si riferisce a mwauiZeraim (Semi) perché un contadino che semina i suoi campi deve aver fede in Dio che provvederà un abbondante raccolto. "Tuoi giorni" si riferisce a mwaumMoed (Festività). "Forza" si riferisce all'ordine mwauqNezikin (Danni) perché la conoscenza della legge civile "salva" la gente dal contrastarsi. "Sapienza" si riferisce all'ordine mwauuKodashim (Cose sacre) e "conoscenza" si riferisce a mwauyTohorot (Purificazioni) perché sono difficili da capire.cite-ref-referenceb-25-0[25]

La Mishnah ordina i suoi contenuti per oggetto, non per contesto biblico-storico. Similmente apparentemente tratta gli argomenti individuali più approfonditamente del mwauwMidrash. Include una maggior selezione di materie mwau0halakhiche di quanto non faccia il mwau4Midrash.cite-ref-contenuti-18-1[18]

I sei ordini sono:cite-ref-je2-14-3[14]

• mwavomwavsZeraim ("Semi"), tratta di mwavwpreghiera e mwav0benedizioni, decime e leggi agricole (11 trattati)

• mwav8mwawaMoed ("Festività"), sulle leggi dello mwaweShabbat e delle mwawiFestività (12 trattati)

• mwawqmwawuNashim ("Donne"), tratta di matrimonio e divorzio, di alcune forme di giuramento e delle leggi mwawynazireate (7 trattati)

• mwawgmwawkNezikin ("Danni"), sulla legge civile e penale, il funzionamento dei tribunali e i giuramenti (10 trattati)

• mwawsmwawwKodashim ("Santità"), riguarda i riti sacrificali, il mwaw0Tempio e le mwaw4leggi dietarie (11 trattati) - e

• mwaxamwaxeTohorot ("Purificazioni"), sulle leggi di purezza e impurità, inclusa l'impurità dei morti, le leggi della purezza dei cibi della purezza corporea (12 trattati).cite-ref-contenuti-18-2[18]

In ogni ordine (eccetto lo mwaxcZeraim), i trattati sono organizzati dal più grande (in numero di capitoli) al più piccolo. Il mwaxgTalmud babilonese (Haghigah 14a) sembra affermare che esistessero seicento o settecento ordini della Mishnah. mwaxkHillel il Vecchio li organizzò in sei ordini per renderli più facili da memorizzare. L'accuratezza storica di questa tradizione è in dubbio.

Esiste anche un'altra tradizione secondo cui sembra che mwaxsEsdra lo scriba abbia dettato a memoria non solo i 24 libri del mwaxwTanakh ma anche 60 libri mwax0esoterici.

Non si sa se questo si riferisse alla Mishnah ma la storia potrebbe esser confermata dal fatto che la Mishnah ha veramente 60 trattati (il totale attuale è 63, ma mwax8Makkot faceva originalmente parte dello mwayaSanhedrin; mwayeBava Kamma, Bava Metzia e mwayiBava Batra possono esser considerati come suddivisioni di un singolo trattato, il mwaymNezikin).cite-ref-contenuti-18-3[18]

È interessante notare che lo studioso mwaykisraeliano Reuvein Margolies (1889–1971) asseriva ci fossero originalmente sette ordini di Mishnah e citava una tradizione mwaysgaonica in merito al settimo ordine che sembra contenga le leggi dello mwaywmway0Sta"m (la pratica dello mway4scriba) e delle mway8Berachot (benedizioni).cite-ref-je2-14-4[14]cite-ref-je1-16-4[16]

Come già spiegato sopra, la Mishnah è composta da 60 Trattati, divisi in 6 Ordini. La divisione tradizionale avrebbe 63 trattati, con mwaaaBava Qamma, Bava Mesi‘ha e mwaaeBava Batra che appartengono al Trattato mwaaiNeziqin, e mwaamMakkot che è la continuazione del mwaaqSanhedrin. Esistono anche dei trattati minori al di fuori dei sei Ordini. Qui di seguito si elencano gli Ordini come correntemente strutturati: i numerali romani indicano il volume della traduzione stampata a mwaauSoncino, anche del mwaayTalmud babilonese; le abbreviazioni ad inizio titolo (per es. BM, o MekRI, ecc.) sono quelle normalmente usate nelle citazioni.cite-ref-je2-14-5[14]cite-ref-contenuti-18-4[18]cite-ref-26[26]

• Berakhot mwabyBenedizioni I

• Pe'ah mwabgAngolo del Campo II

• Demai mwaboIncerta Decima III

• Kil'ayim mwabwMisture (di piante, alberi e animali) II

• Shevi'it mwab4Anno Sabbatico II

• Terumot mwacaOfferte

• Ma'aserot mwaciDecime II

• Ma'aser Sheni mwacqSeconda Decima II

• Hallah mwacyImpasto II

• 'Orlah mwacgPrimi Tre Anni dell'Albero II

• Bikkurim mwacoPrimi Frutti IIcite-ref-contenuti-18-5[18]

• Shab Shabbat mwadimwadmSabato III

• 'Eruv 'Eruvin mwaduDominii Congiunti IV

• Pes Pesahim mwadcAgnelli Pasquali (mwadgPesach) V

• Sheq Sheqalim mwadomwadsSicli (Quote del Tempio)

• Yoma mwad0Giorno dell'Espiazione VII

• Suk Sukkah mwad8Capanne (Festa dei Tabernacoli) VIII

• Besah mwaeeUovo (Preparazione dei cibi per le Festività) VI

• RH mwaemRosh haShanah mwaeqAnno Nuovo VI

• Ta'an Ta'anit mwaeyDigiuno IX

• Meg Megillah mwaegScrollo (di Ester) IX

• MQ Mo'ed Qatan mwaeoFestività Minori VIII

• Hag Hagigah mwaewOfferte delle Festività IXcite-ref-contenuti-18-6[18]

• Yev Yevamot mwafqCognate (mwafuLevirato) X

• Ket Ketubbot mwafcTitoli di Matrimonio XI

• Ned Nedarim mwafkVoti XII

• Naz Nazir mwafsmwafwNazireato XIII

• Git Gittin mwaf4Documento di Divorzio XIV

• Qid Qiddushin mwagaFidanzamenti XVcite-ref-contenuti-18-7[18]

• BQ Bava Qamma mwaggPrimo Portale XVI

• BM Bava Metzia mwagoPortale Mediano XVII

• BB Bava Batra mwagwUltimo Portale XVIII

• San mwag4Sanhedrin mwag8Alto Tribunale della Legge XIX

• Mak Makkot mwaheFrustrate (Punizione corporale) XX

• Shev Shevu'ot mwahmGiuramenti XX

• 'Eduy 'Eduyyot mwahuTestimoni XXI

• 'AZ 'Avodah Zarah mwahcIdolatria XXI

• Avoth mwahkEtica dei Padri XXI

• Hor Horayot mwahsDecisioni XXIcite-ref-contenuti-18-8[18]

• Zev Zevahim mwaimSacrifici Animali XXII

• Men Menahot mwaiuOfferte di Pasti XXIII

• Hul Hullin mwaicMacellazione Proibita XXIV

• Bekh Bekhorot mwaikPrimizie XXV

• 'Arakh 'Arakhin mwaisValutazioni (di oggetti consacrati) XXV

• Tem Temurah mwai0Sostituzione (di sacrifici) XXVI

• Ker Keritot mwai8Escissioni (per peccati intenzionali) XXVI

• Me'il Me'ilah mwajeSacrilegio XXVI

• Tam Tamid mwajmSacrificio Regolare Quotidiano XXVI

• Mid Middot mwajuMisurazioni del Tempio XXVI

• Kinnim mwajcNidi di Uccello (uccelli da sacrificio) XXVIcite-ref-contenuti-18-9[18]

• Kel Kelim mwaj8Vasi (impurità rituali) XXVIII

• Ohal Ohalot mwakeTende (impurità rituali) XXVIII

• Neg Bega'im mwakmmwakqLebbra XXVIII

• Parah mwakyGiovenca rossa XXVIII

• Toh Tohorot mwakgPurificazione XXVIII

• Miq Miqwa'ot mwakoBagni Rituali XXVIII

• Nid Niddah mwakwDonna Mestruante XXVII

• Makh Makhshirin mwak4Preparazioni (di cibi impuri a causa di liquidi) XXVIII

• Zav Zavim mwalaQuelli che Soffrono di Perdite XXVIII

• Tevul Tevul Yom mwaliimmersione Durante il Giorno XXVIII

• Yad Yadayim mwalqAbluzione delle Mani XXVIII

• 'Uqsin mwalySteli, Gambi (impurità rituale) XXVIIIcite-ref-contenuti-18-10[18]

• ARN Avoth di Rabbi Nathan

• Sof Soferim mwal8Scribi

• Sem Semahot mwameOccasioni Felici

• Kal Kallah mwammSposa

• KalR Kallah Rabbati mwamuLungo Trattato sulle Spose

• DerR Derekh Eres Rabbah mwamcLungo Trattato sulla Cortesia

• DerR Derekh Eres ZutamwamkCorto Trattato sulla Cortesia

• Gerim mwamsConvertiti

• Kutim mwam0mwam4Samaritani

• 'Avadim mwanaSchiavi

• Sefer Torah mwaniScrollo della Torah

• Tef Tefillin mwanqmwanuFilatteri

• Sisit mwancFrange (del mwangTallit)

• Mez mwanoMezuzah (scrollo di pergamena per lo stipite)cite-ref-contenuti-18-11[18]

• mwaoiSefer Yetsirah (Libro della Creazione)

• mwaoqHeikhalot Maggiore e Minore (Ascesa Mistica al Trono di Dio)

• Sefer mwaoyHeikhalot (3 Enoch o il Libro Ebraico di Enoch)

• Alfabeto di mwaogRabbi Akiva

• Sefer Raziel e Sefer ha-Razim (con versione lunga di mwaoomwaosShi'ur Qomah)cite-ref-contenuti-18-12[18]

• Yalqut Shim'oni

• Yalqut ha-Makhiri

• Yalqut Reubeni

• Midrash ha-Gadol

• Genesi Rabbati

• Leqah Tov

• Midrash Samuel

• Genesi Zuta

• Pitron Torah

• Sefer ha-Liqqutimcite-ref-contenuti-18-13[18]

mwaqmNella serie mwaqqYale Judaicacite-ref-contenuti-18-14[18]

1. Conoscenza

2. Amore

3. Stagioni

4. Donne

5. Santità

6. Asseverazioni

7. Agricoltura

8. Servizio al Tempio

9. Offerte

10. Purezza

11. Responsabilità Civile

12. Acquisizioni

13. Leggi Civili

14. Giudici

cite-note-11. ↑ In mwar4lingua greca, il nome corrispondente è mwar8Deuterosis, che significa "ripetizione", e viene usato nel mwasadiritto romano e nella mwaseletteratura patristica. Tuttavia non è sempre chiaro dal contesto se il riferimento sia alla Mishnah oppure al mwasiTargum, che potrebbe essere considerato come un "raddoppiamento" della l;ettura della mwasmmwasqTōrāh.

cite-note-22. ↑ La lista dei "giorni gioiosi" nota come mwasgmwaskMegillat Taanit è più antica, ma secondo il mwasoTalmud non è più in vigore.

cite-note-wdl1-33. ↑ mwas4(mwas8mwataEN) mwatemwatiCommentary on Tractate Avot with an Introduction (Shemona perakim), su mwatmwdl.org, mwatqWorld Digital Library. mwatuURL consultato l'8 aprile 2016.

cite-note-44. ↑ mwatk(mwatomwatsEN) mwatwmwat0Mishnah, in mwat4ucalgary.ca.

cite-note-jvl1-55. ↑ mwaug"Mishnah", voce della mwaukmwauoJewish Virtual Library.

cite-note-66. ↑ mwau4Talmud babilonese, mwau8Temurah 14b; mwavaGittin 60a.

cite-note-jewishency1-77. ↑ mwavq"ORAL LAW", su mwavumwavyJewish Encyclopedia.

cite-note-88. ↑ Si veda Hermann Strack, mwavoIntroduction to the Talmud and Midrash, Jewish Publication Society, 1945. pp. 11–12: "[La Legge Orale] veniva trasmessa con passaparola nel corso di un lungo periodo... I primi tentativi di mettere per iscritto la materia tradizionale, c'è motivo di pensare, risale alla prima metà del secondo secolo postcristiano." Strack ipotizza che la crescita di un canone cristiano (il mwavsNuovo Testamento) fu un fattore che influenzò i rabbini spingendoli a registrare per iscritto la legge orale.

cite-note-99. ↑ La teoria che la mwav8distruzione del Tempio e successivi scompigli portò a mettere per iscritto la Legge Orale fu spiegata per la prima volta nell'Epistola di Sherira Gaon e spesso ripetuta. Si veda, per esempio, Grayzel, mwawaA History of the Jews, Penguin Books, 1984, p. 193.

cite-note-1010. ↑ mwawq(mwawumwawyEN) Nosson Dovid Rabinowich, mwawcmwawgThe Iggeres of Rav Sherira Gaon, Gerusalemme, 1988, pp.mwawk 28-29, mwawoOCLCmwaws mwaww20044324 mwaw0(archiviato dall'mwaw4url originale il 1º maggio 2015).

cite-note-1111. ↑ Sebbene, come riportato più sotto, ci sia disaccordo se la Mishnah sia stata originalmente messa per iscritto.

cite-note-jvl2-1212. ↑ mwaxu"The Oral Law -Talmud & Mishna", voce della mwaxymwaxcJewish Virtual Library.

cite-note-1313. ↑ Robert Brody, mwaxsmwaxwMishna and Tosefta Studies, Hebrew University/Magnes Press, 2014.

cite-note-je2-1414. ↑ mwayo"MISHNAH (construct state, Mishnat)", voce della mwaysmwaywJewish Encyclopedia.

cite-note-1515. ↑ mwaza"The Oral Law -Talmud & Mishna", su mwazemwaziJewish Virtual Library.

cite-note-je1-1616. ↑ mwaz4"TALMUD", voce della mwaz8mwa0aJewish Encyclopedia.

cite-note-1717. ↑ Shelomo Morag, mwa0qThe Samaritan and Yemenite Tradition of Hebrew, in mwa0uThe Traditions of Hebrew and Aramaic of the Jews of Yemen, cur. Yosef Tobi, Tel-Aviv 2001, p. 183 (nota 12).

cite-note-contenuti-1818. ↑ mwa2u"Jewish Oral Law: Full Contents", su mwa2ymwa2cJewish Virtual Library.

cite-note-1919. ↑ In merito si vedano gli scritti critici di mwa2sLouis Jacobs, Baruch M. Bokser, mwa2wShaye J. D. Cohen, Steven D. Fraade.

cite-note-2020. ↑ Si vedano per esempio le opere di Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer e Robert Goldenberg.

cite-note-2121. ↑ Si vedano per esempio gli scritti di Saul Lieberman, mwa3mDavid Weiss Halivni, Avraham Goldberg e Dov Zlotnick.

cite-note-referencea-2222. ↑ Il termine mwa3cShas è usato anche per riferirsi ad un mwa3gTalmud completo, che segue la struttura della Mishnah.

cite-note-2323. ↑ Shab. 31a.

cite-note-2424. ↑ mwa38mwa4amwa4eIsaia 33:6, su mwa4iLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-referenceb-2525. ↑ Ronald L. Eisenberg, "Rabbinic Literature," su mwa4yThe JPS Guide to Jewish Traditions" (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2004), pp. 499-500.

cite-note-2626. ↑ Le traduzioni in mwa4o(mwa4smwa4wITmwa40) dei sotto-ordini sono approssimative, per rendere l'idea del significato in mwa44(mwa48mwa5aHEmwa5e) dei contenuti. Si veda anche la strutturazione della mwa5iMishneh Torah di mwa5mMaimonide.

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• mwa6eBaraita

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• citerefbritannica-com(EN) Mishna, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

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• mwa7oLearn Mishna in Someone's Memory – Create a Shloshim Mishnah list online

• mwa7wMechon Mamre mwa70Archiviato il 5 dicembre 2012 in Archive.is. – Hebrew text of the Mishnah according to Maimonides' version (based on the manuscript of his Mishnah commentary in his own handwriting).

• mwa8aThe Structured Mishnah – Hebrew text according to the Albeck edition (without vowels) with special formatting.

• mwa8iOnline Treasury of Talmudic Manuscripts, Jewish National and University Library in Hebrew.

• mwa8qCodex Kaufmann of the Mishnah High resolution images of this important textual witness.

• mwa8yemishnah English Translation & Commentary.